Obras para los santos y los Eggun

Obras para los santos y los Eggun

La palabra egun o eggun (en lengua yoruba eggungun) se emplea para hacer referencia a los espíritus de nuestros antepasados ya fallecidos. La teja de egun también se le conoce como el rincón del muerto y todo practicante de la santería debe tener su teja consagrada. 

La teja de egun es una teja de barro. En ella el babalawo deja plasmado diferentes oddus de Ifá, que tienen que ver con los muertos, mientras canta y reza en yoruba para invocarlos y darles de comer. Junto con esta teja se debe tener el pagugu ni eggun o bastón de muerto, el que debe preparar y cargar un babalawo y solo deben utilizar las personas iniciadas en el culto de Osha-Ifa.

Botánica Yoruba

Botánica Yoruba

El uso de yerbas y plantas es muy común en la Regla de Osha o santería. La utilización de ambas forma parte de la llamada Medicina Mágica. También se usa para hacer depuraciones y limpiezas; pero su empleo resulta primordial para rituales y ceremonias como la consagración.

Es aquí donde las hierbas (ewes en yoruba) tienen importancia especial, pues de ellas depende la virtud y el poder (ashé en yoruba) de esta consagración.

Cantos a los orishas

Cantos a los orishas

Los cantos a los orishas forman parte de la liturgia en cualquier cuarto de Santo. No se concibe una ceremonia sin que haya música y cantos a las divinidades. Muchos de estos cantos han llegado hasta nuestros días por medio de la tradición oral. Conservarlo en sus formas originales resulta una ardua tarea, toda vez que cuando los españoles trajeron a Cuba como esclavos a representantes de varias naciones africanas, no había lengua escrita para codificar estas canciones espirituales.Sin embargo, gracias a la constancia de muchos y muchas tenemos hoy estos materiales.

Canto a Osain

Canto a Osain

Osain es uno de los orishas del panteón yoruba. Controla la naturaleza y es en sí mismo la naturaleza. Está en la parte izquierda del cuerpo humano. Con los conocimientos de Osain se fortalece para la guerra, se aleja la muerte y se salva la vida. Es el dueño y conocedor de todos los secretos de la naturaleza. Sabe todo respecto a los minerales, las plantas y los animales. Es uno de los orishas adivinos.

Ceremonias y caminos de Osun

Ceremonias y caminos de Osun

Osun es el mensajero de Olofi, Orula y Obatalá. Es su apoyo para el conocimiento de la realidad y la  adivinación. Vigila la cabeza del creyente. En otras palabras, no va a la cabeza de nadie, sino que la cuida luego que tienen al orisha asentado en lerí. Es por ello que se dice que no es orisha de posesión, pero se recibe cuando se entregan los Guerreros, Oshosi, Elegguá y Oggún. Aunque si la persona es hijo de él, se asienta en osha. No habla por el diloggun.
Simboliza la vida misma. Se le sacrifica por lo general una paloma blanca, pero come todo lo que se le ofrenda a Elegguá, Oggún y Oshosi.

Ceremonias y caminos de Babalú Ayé

Ceremonias y caminos de Babalú Ayé

 

 Babalú Ayé es uno de los orishas más venerado y conocido. Simboliza las enfermedades de la piel, las afecciones contagiosas, especialmente las venéreas y las epidemias en el ser humano.
Se esconde durante el día entre el coralillo, el cundeamor y la hiedra. Esto lo hace para protegerse del sol. Es una deidad muy respetada y en Nigeria es a veces temido. Su culto llegó a América desde Benin. Allí recibe el nombre de Azowano, Rey de Nupe, uno de los territorios de los Tapa. 

En la santería se sincretiza con San Lázaro y su culto está muy extendido en Cuba. Allí también está presente en el espiritismo de cordón y cruzado.

Ceremonias y caminos de Obba

Ceremonias y caminos de Obba

El orisha Obba simboliza el sacrificio por el ser amado y el amor reprimido. Representa también la fidelidad conyugal y el sufrimiento. Se le relaciona con las lagunas y los lagos. Habita con Oyá y Yewá en el cementerio y es una de las guerreras temerarias. A diferencia de Yewá que vive dentro del ataúd, Obba custodia las tumbas.
Obba baila tapando con una mano su oreja cortada y con la otra revuelve su sopera.

Botánica de los orishas

 Botánica de los orishas

Las plantas se encuentran asociadas a los orishas. Para ello se realizan determinados rituales a fin de extraerles su sabia. Con este se prepara el omiero, el cual sirve para purificar las piedras (otá en yoruba), así como los objetos y los atributos religiosos, que representan a los Santos. 

El omiero se utiliza también en ciertas ocasiones como bebida o para bañarse, limpiar el hogar, entre otras actividades. Las piedras luego de purificadas con el omiero son avivadas gracias al aliento de los animales sacrificados y la sangre de ellos. 

La adivinación con el Diloggún

La adivinación con el Diloggún

Entre los sistemas adivinatorios de la santería se encuentra el diloggun. Es uno de los más populares y se le conoce además como el Caracol, por el uso de caracoles especialmente seleccionados y preparados por el santero para la predicción según el signo. 

Por medio del Caracol, los orishas se comunican con los seres humanos. En el diloggun se usan 16 caracoles abiertos y en dependencia de cómo caigan en cada tirada, se sabe quién da el frente al que solicita guía al oráculo. 

Apetebi de Orula

Apetebi de Orula

La apetebi de Orula es la máxima jerarquía a la que puede llegar una mujer en Ifá. Uno de sus significados es ser la esposa de Orula.
La apetebi debe estar en el sitio donde llame Orula y hacer lo que diga Orula; es decir, los representantes de Orula, el Babalawolo o Awo Ifá y los Oluwos. Una apetebi nunca debe cuestionar lo que diga Oluwo, porque todo lo que él diga debe de hacerse. Ser apetebi de Orula implica una altísima responsabilidad y también tiene sus beneficios y derechos.

Ceremonias de Awo Ifa Kan Eikofa Fun

Ceremonias de Awo Ifa Kan Eikofa Fun

Con las ceremonias Awo Ifá Kan (Mano de Ifá) e Ikofá Fun (consagración de la mujer con Orunmila) los iniciados se acercan a los los fundamentos del orisha de la adivinación. La mujer (Ikofá) establece matrimonio con Orula y es la máxima consagración en Ifá que podrá alcanzar. Así ella pasa a ser apetebi de Orula y a partir de aquí puede participar en determinadas ceremonias. 

 Entre dichas actividades se hallan atender a los babalawos y a los nuevos iniciados. Tienen a su cargo además las mesas de ceremonia, y ponen su ashé al comienzo de cada itá. Por esta tarea recibe un derecho.

El Awo Ifá Kan la recibe el hombre y es su primer paso en el camino de Ifá. Esto significa que si Orunmila lo determina en su itá, y no hay ningún obstáculo, el iniciado podrá realizar Ifá más adelante  y convertirse en babalawo.

Baños Mágicos de Hierbas de Santería

Baños Mágicos de Hierbas de Santería

Al principio, Olodumare creo al hombre. Puso plantas y árboles en el Jardín del Edén para curar y proteger a todos aquellos que sirven y glorifican Su sagrado nombre.
Un baño de hierbas amargas se prepara con hierbas que repelen espiritualmente las energías negativas. Muchos Espiritualistas y Santeros utilizan un baño de hierbas amargas para liberarse a sí mismos o a otros de las vibraciones negativas indeseadas. Después de un baño amargo, se debe tomar uno baño de hierbas dulces para atraer las energías espirituales positivas.

Adivinación y trabajos de santería

Adivinación y trabajos de santería

Los trabajos de santería y adivinación casi siempre van de la mano en al Regla de Osha. Aquí te ofrecemos la tercera parte de una guía eficaz y práctica, al estilo de manual, para que cada paersona pueda realizar en su casa obras al pie de los orishas a fin de lograr la evolución espiritual necesaria para la buena salud, la prosperidad y el amor.

Rezo a Orunmila

Rezo a Orunmila

En la santería o Regla de Osha existe un importante grupo de una serie de rezos (adura en yoruba) en idioma yoruba, dedicados a cada orisha. Estas oraciones ( no en el sentido cristiano propiamente dicho) se realizan en en diferentes ceremonias: rogación de cabeza, Ángel de la Guardia, adivinación o al hacer Santo. 

También existen rezos para el sacrificio de animales, especialmente aves. Sr reza rezo para matar al animal, ante su jaula o caja.

Aquí una adura a Orula u Orunmila.

Cantos para Eggun

Cantos para Eggun

Los Eggun simbolizan a los espíritus de los ancestros en la religión y también a los antepasados difuntos del creyente. Se dice que en la mayoría de los casos son las manifestaciones de santeros desencarnados, aleyos y otros que se consagran a Oduduwa.
En la santería, los egun deben honrarse antes que los orishas, pues los muertos son los espíritus de los santeros mayores y babalawos, quien son también mediadores entre los vivos y los orishas. 

Bajada de Oshún en Oshe Tura

Bajada de Oshún en Oshe Tura

 

Oshe Tura no solo nos llama a brindar la importancia de Osun (Oshún) dentro del concepto filosófico de Ifá, sino también como una de sus aristas interpretativas el debido respeto a nuestras mujeres y la inclusión obligatoria de ellas dentro de nuestros proyectos y decisiones.
Cuando los orishas (401) bajaron a la tierra no llegaron todos a la vez, sino en varios grupos u oleadas y acorde al Odún Ose Tura (Oshe Tura) en el primer grupo llegaron 17, siendo Oshún entre estos la ultima. 

Baños espirituales y obras

Baños espirituales y obras

Los cubanos y cubanas estamos muy familiarizados con la célebre tonada “Yerberito Moderno”, que popularizara la reina de la salsa Celia Cruz. Esta canción nos muestra las maravillosas cualidades de cada yerba, tanto medicinales como espirituales.
Como parte de rica tradición africana, los baños espirituales tienen un papel fundamental en la Regla de Osha. Son muchas las personas que se valen de las yerbas para realizar rituales y remedios, a fin de  resolver conflictos emocionales, quitarse malas energías, viajar al exterior o lograr la felicidad eterna.

Awon meji ifa ko awon merindilogun

Awon meji ifa ko awon merindilogun

Cuando el padre de los Merindilogun owo eyo (16 caracoles) murió, sus hijos pequeños tenían el poder de su padre, pero no tenían la sabiduría requerida para la misión que debían desempeñar en la tierra: continuar la obra de su padre. Por ese motivo, los orishas no entendían sus lenguas.
Fueron a casa de Orunmila para que les consultara y les dijera qué debían hacer para comunicarse con los orishas. 

Fue entonces que Orunmila consultó a Ifá y este decidió prepararle la igba iwa a cada uno de ellos, para que siempre la llevasen consigo y así obtener la sabiduría necesaria. 

Después del sacrificio y la ceremonia realizada por Orunmila, comenzaron a llegar los omó Orunmila los meyis de Ifá,y cada uno de ellos, según llegaban, apadrinaba a cada uno de los hijos de Merindilogun owo eyo,y así fue como quedó establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos meyis de Ifá.

La adivinación en Ifá

La adivinación en Ifá

A la adivinación por medio de Ifá se le considera como la más relevante y confiable de los sistemas adivinatorios yoruba, pues de este emana el resto. La adivinación de Ifá tiene como característica peculiar ser un cuerpo filosófico. Es además parte de la actividad social y emocional de sus practicantes y creyentes. Tiene su base fundamental en la historia y la mitología yorubas. 

Addimu: ofrenda a los orishas

Addimu: ofrenda a los orishas

Casi a diario solicitamos el favor de los orishas. Casi siempre pedimos salud para nosotros, la familia o los amigos. En este texto se nos presentan los rituales y secretos de nuestra Regla de Osha. Entre ellos, la rogación de lerí (cabeza), la utilización de collares, el tambor y su presentación, el itá y otros detalles valiosos para la religión afrocubana. 

Obras con coco

Obras con coco

 

Además de estar entre las frutas de mayor uso para el trabajo espiritual, al coco (obí en lengua yoruba) se le conoce en nuestras naciones caribeñas como “Alimento del Alma“. De igual manera, al cocotero se le llama “El Árbol de la Vida” porque en este se reúnen un grupo  importante de nutrientes para los organismos vivos. 

Según la tradición, las aguas de los mares u océanos transportaron semillas del coco hasta las costas de cada nación donde crecieron hasta hacerse palmeras. Aunque la ciencia no lo ha precisado aún, se cree que el coco es oriundo de Asia, en particular de Indonesia o Malasia.
Su empleo en la santería es muy importante, sobre todo para la realización de limpiezas espirituales, en la adivinación y para evolucionar en la vida.

Patakí de Orula, Oshún y la sequía

Patakí de Orula, Oshún y la sequía

Hace mucho tiempo hubo una gran sequía en la tierra y escaseaban las plantas. Los ríos se estaban secando y las mujeres no daban a luz. Entonces Orula pidió un cesto con huevos, hilos blancos y negros, y un gallo...

Patakí de Orula, el hombre y los tres muñecos

Patakí de Orula, el hombre y los tres muñecos

Había una vez un hombre que tenía 700 pesos, despilfarró la mitad y no deseaba que se le terminara la otra mitad. Por este motivo, el hombre fue a la casa de Orula y este le dijo que para que no se le acabara el dinero, hiciera rogación; pero él le respondió que no iba a gastar ni un centavo haciendo nada.

Patakí de Orula y el Rey orgulloso

Patakí de Orula y el Rey orgulloso

Una vez un rey muy orgulloso, que no permitía visitas de nadie ni que la servidumbre se mezclara con el pueblo. El soberano tenía una hija que siempre estaba enferma y ya se había gastado mucho dinero para curarla; pero ella lo que tenía era mal de ojos de la otra encarnación. 

Patakí sobre la tardanza de Orula

Patakí sobre la tardanza de Orula

Una vez los seres humanos se reunieron para pelear con Olofi. Entonces el Creador ordenó hacer juntas en cada pueblo y buscó a Oggún para que les arrancara la cabeza a todos y así lo hizo Oggún...

Patakí de Orula y el Rey

Patakí de Orula y el Rey

En cierta ocasión, el soberano de un pueblo fue a consultarse a casa de Orula y este le dijo que tuviera cuidado en el palacio y con los que le rodeaban, porque allí tenía enemigos. El rey le respondió que aquello era ridículo, porque la mitad de los subalternos eran miembros de su familia...

Pataki de Orunmila y el Ángel de la Guarda

Pataki de Orunmila y el Ángel de la Guarda

Hace tiempo en la tierra donde vivían los orishas, Obbatalá era el gobernador. Sin embargo, hubo una rebelión porque los demás santos determinaban el ángel de la guarda con caracoles. Cada uno con el suyo y así transcurría la vida, pero Obbatalá miraba a los aleyos (el que aun no ha hecho santo) con su caracol porque era el obá (rey) de aquellas tierras.

Un día, Changó comenzó a notar que Obbatalá tenía más hijos que los otros orishas. Por eso convocó a una reunión y les contó lo que pensaba sobre el asunto. También les pidió su parecer y estos le dieron la razón. Al final se pusieron de acuerdo para ir a casa de Obbatalá y reclamarle, porque en su casa nunca salía un hijo de otro santo que no fuera él. 

Patakí de Orula y Eyioco

Patakí de Orula y Eyioco

Eyioco e Iré eran amigos y andaban siempre juntos. Un día, Eyioco fue a verse con Orula para contarle lo que había soñado. Entonces Orula lo mandó a hacer rogación, pero Eyioco no hizo caso, no porque no quisiera, sino porque no escuchaba consejos de nadie.